无有恐怖
华枝秋满 天心月圆
中秋佳节，恰逢台风过后，天空格外澄澈，一轮皎洁的圆月高悬夜空，让人心生欢喜。
我参加了一场茶会，赏月之余，也了解到圆月不仅唤起人们对亲人的思念，它在禅宗中亦有着启迪智慧的象征。
在禅宗的故事中，除了迦叶尊者拈花微笑的佳话，就是那首六祖惠能大师的《菩提偈》：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃！
惠能大师虽然不识字，却能以通俗而深邃的偈语，表达出哲理的精髓。曾有无尽藏比丘尼质疑他：“你不识字，如何解释经典？”
惠能以月亮为喻：“真理与文字无关，真理犹如天上的明月，文字不过是指向月亮的手指，手指可以指出明月的位置，但手指本身并非明月。”
明朝的瞿汝稷将禅宗的公案、语录编纂成三十二卷的《指月录》，正是借用了惠能大师的明月比喻，意在提醒人们，指月的目的是让人观明月，而非观手指。同样，佛教经文中的万言千语，旨在引导人们悟道见性，而非执着于名相，纠缠于文字之中。
我不敢妄言惠能大师是否首创此喻，但我认为他可能借鉴了佛教创始人释迦牟尼在《楞伽经》中的话：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。”或者《楞严经》中的教诲：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”
然而，《六祖坛经》记载，惠能大师是通过《金刚经》寻师，最终由五祖弘忍以“袈裟遮围”的方式讲解《金刚经》，使他开悟，并传以衣钵。
惠能的传法也以《金刚经》等性空经义为主。而《楞伽经》则偏向法相虚妄的唯识学派，或许大师在领悟过程中，也融会贯通了。
我突然意识到，自己不也是在执着于文字和概念吗？却没有深思这个比喻的真正含义。
这是普通人的执着，我们喜欢在语言文字中争辩和分别；而真正的修行之道，往往被语言所掩盖，从而断绝了。
甚至，如果内心过于纠结于概念的构成，再好的真理也会被心思所湮灭。
这正是“言语道断，心行处灭”的真谛。
在这个中秋之夜，我站在月光下，观想着自己的执着。
月光如洗，让我明白了，真正的智慧不在于文字的堆砌，而在于心灵的领悟。
圆月高悬，它静静地照耀着世间万物，不言不语，却传递着无尽的智慧和宁静。
我端起一杯清茶，轻抿一口，茶香与月光交织，仿佛在告诉我，生活的真谛，就在这一杯茶、一轮月、一颗心之中。
